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道常无为 而无不为

作者：刘宗明

《道德经》通行本（王弼本）第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

【分析】

对“道常无为而无不为”的不同认识与解读

该章的一个重点，难点就是：“道常无为而无不为”的内涵。什么是“道”的无为？又如何理解“而无不为”？二千多年过去了，诸多学者认识不一，解读不一，各自其说，众解纷纭。有的学者还给予全盘否定，定为唯心论。给《老子》真经蒙上了一层阴影。

下面举几个例子供大家参考：

1、《老子河上公注》河上公解读：

道常无为而无不为：道以无为为常也。

2、王弼注：道常无为：“顺应自然”也；无不为：“万物无不由为以治以成之也。”

3、金景芳老先生著的《周易讲座》一书第五页有这样几句话：《周易》不仅有辩证法，还有唯物论。“易有太极。是生两仪，”与《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的说法不一样。张载讲“大易不言有无，言有无诸子之陋也。”《老子》专讲无，《周易》言有不言无。《老子》是唯心论。周敦颐做《太极图说》在太极之前加了个无极，与《老子》的“道生一”一样，是唯心论。《周易》言有不言无，把太极看做世界的本原，是唯物论。当然不能说是彻底的唯物论。这段话给了《老子》全盘否定，定为唯心论，这是不公平的，因为《老子》言无都是有理有据的，其内涵深奥玄妙。

4、我遇到过一些人，他们都有一个共识：认为老子的“无为”思想是一种消极的世界观，现代人提倡“大有作为”、“大有可为”，可老子却提倡“无为”，这与现代人思想不正相反吗？

5、当今一些学者研老专家这样解释：“道”永远顺应自然不妄为，就能无所不为。

6、也有人解释：“道”总是无所作为，但有没有东西不是出于它的作为。这是老子非常明确的主张。没有“道”就没有一切，“道”是先天地生，可以为天下母。

7、我在一篇《道家的人生智慧与中华文化的避世结构》论文中见到作者解：“道”——无为：“道”是什么？是万物生成以前的状态……这个“道”的特点是什么？就是无为的，没有任何人为的，自然的状态，那什么叫无为呢？无为不是无所作为。早晨太阳出来，晚上太阳落下，太阳不是无所作为，而是有所作为的，这个无为它是相对于人的人为而言的……

当今研究《老子》的哲学界人士认为：“中国哲学史上，恰恰又大力提倡老子的无为思想，这对我们今天探讨和解决现代人思想的发展，进步仍有十分深邃的启示意义”。

以上几个方面，大家可以共同参考。

下面谈一谈个人对“道常无为而无不为”的感悟与见解

一、先提出五个问题

1、“道常无为而无不为”一句中的“道”指的是哪个“道”？也就是“道可道，非常道”这三个道中的哪个“道”？

2、这句话中的“为”在古代如何解释？

3、“无”和“不”两个词的含义？“无”与“不”连在一起用又有何用处？

4、“无为”、“无不为”应如何理解其真正的内涵。

5、以实例解读“道常无为而无不为”的内涵。

二、对前四个问题的解答

1、“道常无为而无不为”一句中的“道”指的是哪个“道”？为什么要弄明白这一问题呢？因为“无为而无不为”所指的是“道”的“无为而无不为”，在“论道”中已经讲得十分清楚了，《老子》经文中一共七十多个“道”，在解读经文时，把这些“道”归为哪个“道”来解，非常重要，你看，上面有人就把这个“道”说成“混沌之道”。（“道”是先天地生，可以为天下母）这就是误解。

这句话中的“道”。其一，指“天道”、“地道”（实指太阳、地球）。其二，指万物中的“静道”——地球上的植物。

2、这句话中的“为”在古代如何解释。

这个“为”字在中国古代甲骨文、金文、石鼓文中就已经出现，一些现代学者曾根据它的形象构造，提出它所具有的原初语义：“人人瓜从象，意立者役象以助其劳事”（罗振玉）。“象以手牵象助劳之意”（商承祚zuò）。“盖示以象从事耕作”（郭沫若）。由此可见“为”字在最初形成的时候，主要是指人们从事的农业生产劳动（“助劳”、“耕作”）。

在《周易》、《诗经》等殷周典籍中，“为”字已经不限于特指的农业生产了，而是开始用来泛指人们在现实生活中从事的各种行为的活动，如《周易》中：“利用为大作”，“不利为寇”，“武人为大君”。《诗经》中：“改为”、“为政”、“为谋为毖”等……

到了春秋老子时代，“为”的意义就更广泛了，老子在他的经文中大量出现“为”字，如：“生而不有，为而不恃”，“为无为”，“有为”、“为大于细”、“无以为”、“有以为”、“利而不害、为而不争”等等。老子经文中的“为”、“无为”、“有为”、“无不为”、“为无为”、“无以为”、“有以为”其内涵极其深奥。你看，在“为”的前面添加上一个“无”，就外表看，没有做事，好像“一无所为”。在“为”的前面加上一个“有”字，就表示“胡作非为”。在“为”的前面添加一个“无不”就表示“正在不停地做事”。还有“为无为”、“无以为”、“有以为”都有不同的内涵，后面专有详解。

3、弄明白这句话中的“无”、“无不”的词义。

无：无的本意是没有，看不见，摸不着，听不到。

无不：“无”和“不”都是否定词，对人的某种行为或某种事物加以否定，表示否定的意思。可是，若把“无”和“不”连在一起成“无不”时，就是一个双重否定句式，双重否定则表示肯定的意思了。如：“无处不在”、“战无不胜”等等。

4、弄明白“无为”、“无不为”的真正内涵。

“无为”：无：没有。为：行为、做事。无为：本意：没有做事。也可理解：无所作为。

“无不为”：无不：双重否定词，表示肯定的意思，无不为：正在做事，忙个不停。

明白了“无为”、“无不为”的真正内涵实意，下面就可以解读“道常无为而无不为”的深奥内涵。

【解读与评析】

道常无为而无不为

“道”的行为：从外表看上去没有做事，好像无所作为，然而恰恰相反，它却每时每刻都在无声无息地忙个不停，坚守着自己的工作岗位，忠于职责，做自己该做的事。

有人要问，这样释意，不是自相矛盾吗？前面讲“道”没有做事，好像无所作为，一转，接着又肯了“道”正在一刻不停地做事。问题就在这里，这就是这句真经的难点。其实也不难理解，老子前面讲“道”常“无为”是观其外，常见“道”在那里一直守静，无所作为，后面话题一转，用了一个“无不为”，是“悟”其内，发现“道”在不停地做事。所以才把话题一转又肯定了“道”的“为”。这正是唯物主义的辩证哲学。老子真经里的深奥哲理来自“天书—河图”及《易经》里的阴阳哲理，老子“道常无为而无不为”的理论，一是：先观其外。二是：后“悟”其内。老子以此来教诲世人，看待任何问题或事物都应一分为二，不能片面地看问题。更不能只看外表而不去观察内在的实质。

下面通过实例更进一步来说明这一问题

前面已经知道这句真经的“道”。一：指“天地之道”（太阳、地球），即“可道”的“道”。二：指万物之“静道”，即“非常道”的“道”。

例一：天地之道。

1、“天道”（太阳）：我们每天早晨看见太阳从东方升起，之后，又从西方落下，日复一日，年复一年，天天如此而已。从表面上看，太阳在忙着干什么？不好回答，谁也看不到它在忙着干什么，在天空无所事事的样子。这就是观其外表，给“天道”（太阳）的定论，所以，老子曰：“道”常“无为”。我们再“悟”其内，大家好好想一想，地球上的万物是怎样生成的？万物生成之后，又靠什么茁壮地生长？我想，这两个问题大家都能够回答上来，一：地球上万物的生长离不开太阳。前面在已多次提到这个问题：“天地交感万物生”，老子经文中“有名万物之母”，“道生一、一生二、二生三、三生万物”一句中的“二生三”这个“二”里包含着一天一地，一天即太阳，一地即地球，是太阳的阳刚之气与地球体内阴柔之气交感之后，才生成了万物，这一现象是人们用肉眼难以观察到的，是看不见的“为”。所以，老子又把话题一转用了一个“而无不为”来肯定了“天道”（太阳）的“为”。其二：当万物生成之后，太阳知道地球上万物生长需要阳光和热量，于是，它就在自身体内不停的运行，通过运行，产生大量的热能（现代科学家称之为“热核反应”），于是，它就把自身的热能远远不停地从天空中辐送到地球表面上来，这就是阳光和热气，就是这阳光和热气才保障了万物茁壮地成长，太阳的这一所为，人们同样用肉眼是难以观察到太阳是如何行动的，同样，是看不见的“为”。老子同样给了一个定论：“无不为”。所以，前面先观其外是“无为”，后面“悟”其内则是“无不为”。所以，老子笔下出真经，曰：“道常无为而无不为。”

2、“地道”（地球）：地球，老子称之为万物之“母”，我们人类今天也尊称地球为人类的“母亲”，在文人的笔下称人类每天所吃的地下水犹如“母亲”的奶水，当人们躺在沙滩上享受之时或躺在草地上晒太阳时，犹如躺在“母亲”的怀抱之中，尽情地享受着那天伦之乐，又有一种说不出的自然美……

那么，请问有谁能亲眼看见地球这位伟大的“母亲”她每天都在忙着干些什么？洗衣服、做饭、带孩子？看不到吧，这是事实，这同样是观其外，看不到她在做任何事情。所以，老子同样也给“地道”下了初论：“无为”。然而，我们从另外一个角度来“悟”其内：地球与太阳交感实为天地交感生成万物，这一过程是永恒的，是人们用肉眼看不到的，地球万物之“母”化生万物之后又衣养万物生长，抚育万物成长、壮大。无时无刻在不停地忙碌着，她托载着大地上面的万物，春风化雨，润物无声，她用自己的“乳水”滋养人类及万物生长，用自己的“肉体”为人类生存供养食物（粮食、蔬菜、瓜果），每时每刻都在忙个不停……还有，地球不停的自转，才有了白天黑夜之分，她又不停的公转，才有了一年四季分明的春夏秋冬，大地的这一所为，人们能看得见吗？所以，观其外，地球“无为”。“悟”其内则“无不为”，这正是老子真经：“道常无为而无不为”的深奥内涵。下面再看万物之“静道”。

例二：万物之“静道”。

在“论道”一章中，对“万物之道”已作了详解。这里举二例来说明“道常无为而无不为”的天性。

1、大地上各种植物，花草、树木，这些植物都是“非常道”中的那个“道”。请君观察一下就会明白，你看，你家庭院内的几棵小树、花草、还有路旁的各种不同的树木，公园里到处都是这样、那样的花木。还大山之中的各种花木，你能看见这些花木整天在忙着干什么吗？看不到吧，它每天只是一动不动地在哪里“守静”，无声无息，观其外：“一无所为”，什么事也没有做。所以，老子笔下定“无为”。可是，再“悟”其内：这些花木开始从幼小越长越大，人人所知，是由自身的叶片在太阳光的作用下不断地进行光合作用，制造碳水化合物。还有，这些植物的叶子每天所吸取的是二氧化碳气体，所吐出来的却是氧气，它们吸的二氧化碳却是人类吐出来的气体，可它们吐出来的氧气正是人类所吸取的气体。植物的光合作用，吸二氧化碳，吐氧气的这一行为是人们用肉眼难以观察到的。这正是“静道的无不为”，这不正是：“道常无为而无不为”典例吗？

2、人造的“物道”。

你看哪些高楼大厦，各式各样的房屋，都是“非常道”的“道”。人们用肉眼能看见它们每天在干什么是吗？此为观其外，你一定会说：“一无所为，它们什么事也没有做，”是呀，单从外表来看。它们每天和大树一样在“守静”，一点也看不到它们在忙什么？可初定“无为”。再“悟”其内，可这高楼大厦，各式不同的房屋，它们每时每刻都在为人类服务，它们为人们蔽日、遮雨、挡风，驱严寒。你看，当狂风暴雨来临之际，它们第一个冲上前去为人们挡住狂风暴雨的侵袭，每当夜幕来临之时，人们可以在里面安然入睡，可它们坚守岗位，为人们站岗放哨，防“外敌”侵扰，成为人们的“保护神”。人们在里面办公、娱乐、办工厂、开会、放家具等等……这些正是它的“无不为”。

以上举例都能足以证明老子的“道常无为而无不为”的论断是正确的，是唯物的，是辨证法，老子通过先观其外，后“悟”其内，以“道”的真实内涵才下的这一论断。

《老子》本章的一个难点就是道的“无为”、“无不为”，通过上面的实例，人们对“道”的“无为”、“无不为”必须用“悟道”的方式去感悟才能真正“悟”出老子真经的深奥哲理，所以，学习，研究老子的“道”文化，必须先学会“悟道”。金老先生的《周易讲座》第5页，批《老子》专讲无，《周易》言有不言无，《老子》是唯心论，这一批判是误判。上面的实例，“道”在一刻不停的忙碌着，尽心尽职地为人类服务，也可以称为“全心全意为人类服务”。“道”的行为是人们用肉眼看不见的，只能用感官去“悟”，可我们用感官“悟”出来的东西又是真实存在的，人们用肉眼看不见“道”的行为可称之为“无”，可用感官“悟”出来的真实存在的东西则可称之为“有”。如：“天地交感万物生成”就是人们用感官“悟”出来的真理，可又有谁亲眼看见过天与地交合的行为，那是看不见的，可正是这看不见的“交合”却又生成了万物，直到人类世界，这不正是老子的从“无”到“有”吗？老子的从“无”到“有”与今天人们造出的一句成语：“无中生有”又有何关联？请君自悟吧……

下面解读本章以下的全部内容。

侯王若能守之①，万物将自化②。化而欲作，吾③将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦得不欲。不欲以静，天下将自正。

【注释】

①守之：之：代“道”。“守之”意为“守道”。其深层内涵：侯王（中国古代高层统治者）如果能够坚守“道常无为而无不为”的精神去治理国家。（象“天地之道”那样，全心全意为天下百姓服务）

②万物将自化：本意：天地化生万物之后，不占有，不主宰，不自恃，让万物自己自由成长，演化，自生自灭。其深层内涵：侯王治国对待天下百姓能象“天地之道”对待万物那样，给百姓以自由生活的空间，不以暴政治国，让百姓自由自在地生活着。

③吾：第一人称，这里不指老子本人，意指“守道”、“行道”的侯王。

【译文】

侯王如果能坚守“道常无为而无不为”的精神去治理国家，象“天地之道”那样，全心全意为天下百姓服务，以正治国、立公为民，对待天下百姓能象“天地之道”对待万物那样，给百姓以自由生活的空间，不以暴政治国，让百姓自由自在地成长生活着。老百姓在成长过程中，会产生私欲之心，贪欲之心或者会有胡作非为的行为。这样，“我”（“守道”、“行道”的侯王）就将用“道”的质朴来教化他们，安定他们。用“道”的质朴来教化他们、安定他们。这样，他们慢慢地就不会产生私欲之心，不会胡作非为，他们不再会产生私欲之心，并以“道”为榜样，坚守清净。这样，天下（国家）将自然而然地归于正道—社会安定，人民安康。

【感悟于启迪】

1、看待任何问题或事物都应一分为二，不能片面地看问题，更不能只看外表而不去观察内在的实质。

2、“天地之道”给于人类的是自己的全部，而自己所得到的则是一无所有。这正是今人说的“全心全意为人民服务”的精神。

3、为官者若能“守道”、“行道”，定能“安邦定国”。“守道”、“行道”就是坚守“道”的“无为而无不为”的精神 也就是“全心全意为人民服务”的精神。又简称“无为”。

老子在经文中有多处使用“无为”。古今诸多哲学家们大都用老子的“无为”思想作为治国之本，又称为“无为而治”。那么，对“无为而治”应如何理解其深奥内涵呢？请看下节：“无为而治”。